Занятие 2.
Бытие 1-2 гл.
ב
«В начале» — Бе-решит – эта буква имеет такое начертание, потому что она как бы отгораживает «то, что наверху» — т.е. превышающее пределы человеческого восприятия, «то, что внизу» — т.е. не достигающее пределов восприятия, и то, что было «до мироздания». Нам, т.о., открыто лишь «написанное далее» — в Книге и во вселенной. Поэтому буква открыта лишь в одну сторону… А три штриха буквы «бейт» как бы изображают небо, землю и находящегося между ними человека – существо одновременно духовное и физическое.
В начале сотворил Бог небо и землю. Небо – «шам`айим» — высший, духовный, невидимый мир и одновременно – бесконечность внеземного пространства.
Затем все повествование касается исключительно земли.
<<Не стану разбирать последовательность и особенности творения. Лишь обращу внимание на цель:
18 Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. (Исаия 45:18)
Логика творения подчинена этой цели.
Пример символического толкования (ессеи из Кумрана):
Бог создал свет, т.е. праведность; отделил его от тьмы, т.е. нечестия; назвал свет днем, а тьму – ночью, т.е. «разграничил пределы их обитания», ибо праведные не должны иметь духовного общения с нечестивыми. «И был вечер, и было утро: день один» (1: 5) – после вечера и ночи нечестия, после мрачных эпох человеческой истории, после господства духовной тьмы наступит утро Дня Божьего, утро праведности – на землю придет Царство Божие. >>
Так говорится о творении жизни животной:
«да произведет вода пресмыкающихся, душу живую» — вещество участвует в творении, будучи направляемо Духом Божиим. Сначала в воде. Животная душа – особенное творение – «н`ефеш» — «дышащее начало».
<<Каждое существо «по роду его». Слово «мин» означает «отдел», «отличие», «разновидность». Не совпадает с современными классификационными единицами в биологии (вид, род, семейство). Для высших животных можно указать следующий признак принадлежности к определенному «мину»: животное из одного «мина» не способно приносить плодовитое потомство в результате спаривания с животными из другого «мина». >>
В творении человека уже иное вещество – «земля» принимает участие: «да произведет земля душу живую по роду ее…» (1: 24)
Образ и подобие Божие соотносятся как свойства и способ их применения. Если первое (образ Божий) – дар, данность, то второе (подобие Божие) – результат усвоения, осмысленного употребления.
С Адамом Господь заключает первый завет:
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Бытие 2:16,17)
В этом завете нет обещаний со стороны Бога, потому что ВСЁ было человеку дано. Называется лишь условие, при соблюдении которого это можно сохранить и двигаться в этом пространстве жизни к дальнейшему совершенству.
<<Что такое «познание добра и зла»?
Употреблено то же самое слово, что и про познание женщины, что в санскрите означает слово ВЕДА, в древнерусском – ведать: теснейшее взаимодействие познающего с познаваемым. «Познать добро и зло» означает «стать сопричастным не только добру, но и злу».
После этой заповеди говорится о создании женщины и впервые используется слово «не хорошо», и связано оно с одиночеством, замкнутостью, самообособленностью человеческой личности, ибо в таком состоянии душа отделяется от всеобщей любви Божией, лишается возможности самоотдачи и самовосполнения, и злые помыслы могут получить к ней доступ. Так и органу тела, лишенному кровотока, грозит омертвение…>>
В рассказе о грехопадении хочу обратить внимание на действия дьявола: «подлинно ли сказал Бог?» — сеется сомнение не в том, что Бог действительно говорил это – Адам же сам слышал, а в том, ПРАВДУ ли он сказал? Или такой возможный перевод: «а хотя бы и сказал Бог?» Этот вопрос предлагает людям змей-искуситель во все времена: а подлинно ли сказал Бог? а тогда ли написана данная книга? А теми ли людьми? А в те ли времена? А в тех ли условиях? – посеять сомнение в слове Божием, потому что в этом слове коренится вечная жизнь человека, и, отнимая у Адама веру в слово Божие, змей приводит его к потере бессмертия, к утрате Едемского сада.
Змей намеренно искажает слова Бога в своем вопросе: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»
Змей прельщает людей тем, что они «будут как боги», а Бог, будто бы, хочет этого избежать, скрыть эту возможность от людей.
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги…» (3:7).
Нагота – беспомощность, слабость, беззащитность.
<<Почему же Ева поддалась на соблазн?
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; (Бытие 3:6):
1.соблазн на уровне плоти: «хорошо для пищи»
2.соблазн на уровне души – эмоциональный, сообщаемый через красоту, привлекательность: «приятно для глаз»
- интеллектуальный соблазн, совращение на духовном уровне: «вожделенно, потому что дает знание».
Проведите параллель с искушением Христа в пустыне>>
Результат преступления – невозможность для человека жить в духовном мире так же искренне, открыто, в «первозданной наготе», с раскрытой навстречу Богу душой. И вот он начинает стыдиться, замыкаться, обособляться, прятаться:
«и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями» (3:8).
Бог стал внешним и отделенным по отношению к Адаму.
И эта обособленность тут же проявляет себя в отказе от помощи, предложенной Богом в вопросе «Адам, где ты?»
<<Отпадение Адама от Бога имеет результатом потерю прежнего образа жизни, невозможность дальше находиться в Едемском саду, пребывание в котором подразумевает отношения с Богом, от которых Адам отказался. Мы чаще называем эту потерю – «изгнание из рая». Но изгнание – не просто возмездие за совершённое зло. Это – наказание, т.е. наказ о том, как теперь жить дальше, на что надеяться, к чему стремиться. Поэтому одновременно с возвещением перемены в жизни, мы слышим и определение о новом образе жизни и обетование о возможном ее завершении — первое откровение о Спасителе – 3: 15
Интересное толкование о первородном грехе связано с мыслью о том, что душа Адама была как цельное зеркало, в котором отражался Лик Божий, и являла собой прообраз человечества, совокупность всех человеческих душ. Падение Адама подобно падению зеркала, которое разбилось на мириады осколков – отдельные души людей. И лишь Мессии предстоит в будущем заново собрать, соединить все эти осколки, чтобы в зеркале снова отразился Лик Божий.
Через это толкование лучше понимается и Церковь – мистическое тело Христа, и слова из Евр.:
39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. (К Евреям 11:39,40) >>
Адам был изгнан из рая с наступление вечера, ибо голос Божий он услышал «во время прохлады дня» (3: 8), что обычно служит обозначению предвечернего времени в Палестине. И, когда изгнал Бог Адама, наступила ночь человеческой истории, полная тьмы и ужаса.
ДЗ
Тем, кто еще не делал, предлагается заполнить антропологическую таблицу
(118)
