Благодать и мир вам да умножатся через познание Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. (2 Пет. 1: 2)
Этими словами начинается послание и просто невероятная по насыщенности содержания глава, которую мы сейчас читали.
- благодать и мир вам да умножатся через познание Бога и Христа Иисуса, Господа Нашего.
Это не только пожелание, это и призыв, и указание способа: как умножить благодать и мир? – познанием Бога и познанием Иисуса Христа, нашего Господа. Отсюда начинается, можно сказать, алгоритм по спасению. Хотите спастись? – следуйте алгоритму. И начинайте с познания. А познавать нам предлагается по нескольким направлениям.
- Познавайте Бога. Изучайте созданное Им – весь космос, в том числе и свой внутренний, ведь он тоже создан Богом. Изучайте слово Божие, обращенное к вам. Изучайте, как ваш внутренний космос откликается на обращенное к вам слово Божие.
- Познавайте Иисуса Христа. Поскольку божественное во Христе можно отнести к первому пункту, то здесь – во втором – следует изучать человеческое. Именно то, как человеческое соответствовало, сочеталось с той божественной задачей, которую Он пришел решать на землю. Что за человек Иисус Христос получился. Нам ведь предлагается подражать Ему, следовать за Ним, учиться у Него. Для этого надо не только знать ту короткую часть Его земной жизни, которая описана в Евангелиях, но гораздо важнее познавать Его Дух.
Таков первый пункт алгоритма.
- …дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, — удалившись от господствующего в мире растления похотью:
Сделаться причастниками Божеского естества – это и цель, и главное средство. Это больше, чем избежать гибели от похотей этого мира, поэтому – цель. Но и средство, потому что только так и можно убежать от похотей – сделавшись причастниками Божеского естества. Как мы делаемся причастниками Божеского естества? – Участием в таинстве Причастия. И надо тщательно расследовать значение каждого действия, сумма которых приводит нас к таинству и делает возможным его совершение как в храме, так и в личном своём космосе – в душе человека.
- приложите все старания, чтобы укрепить свою веру добродетелью, добродетель – рассудительностью, рассудительность — воздержанием (выдержкой), воздержание терпением (стойкостью), терпение – благочестием, благочестие – братской дружбой, дружбу – любовью.
Это не просто ступеньки лестницы, это последовательность перерождений прежнего качества в новое. В тематике сегодняшнего праздника можно сказать: последовательность преображений души человека. Именно поэтому в тропаре произносятся такие слова: показал ученикам славу Свою «якоже можаху» — то есть, как они могли видеть. Каждый может видеть только в меру своих сил, в меру личного опыта знакомства с вышним миром. Поэтому тут и можно говорить о последовательности развития, роста. И следующий плод может вырасти только из предыдущего, — в этом отличие от лестницы, по которой можно прыгать через ступеньку.
- Вера плодоносит добродетелью: если я верю в чудодейственные средства и таскаю домой талисманы – это проявление веры, но это не добродетель. Добродетель – внутреннее качество самого человека, а не вещей, окружающих его. Т.е. вера должна умножать не количество чудодейственных и замечательных вещей, но, в первую очередь, количество добрых поступков. А чтобы поступки были добрыми на деле, а не только в моем воображении, вера должна обладать первым качеством.
И первое из качеств (первое, что делает веру качественной) – рассудительность. Милосердие может быть добродетелью. Но милосердие без рассудительности может произвести зло, сделав человека тунеядцем. Послушание – добродетель, но без рассудительности может породить безответственность и неразборчивость в средствах и целях. Поэтому рассудительность непременно должна сопровождать любую добродетель. С одной стороны, она предшествует действию, предвидя его последствия. С другой стороны, теоретические предположения о результатах – еще не рассудительность, а первый шаг к ней. Рассудительность – практический результат, а вернее — осмысление результата действий добродетели: а точно ли доброе получилось? Для кого – для меня или и для ближнего? Я точно не навредил своей добротой? Я вот против убийства в любом виде, например, — ну вот такой я молодец. Но если я не буду против убийцы давать показания в суде, потому что тогда его осудят на смертную казнь, а я против нее, естественно, — то убийца останется без наказания. И будет совсем не против убивать дальше.
Или я категорически откажусь от мобилизации на фронт. Мой отказ вызовет встречный отказ врага? Узнав, что я не буду в них стрелять, они развернутся и уйдут к себе домой? Или же придут и объявят себя хозяевами в моем доме? Прекраснодушие (самообольщение) – вырастает при отсутствии рассудительности.
Рассудительность, в свою очередь, должна породить воздержание. Выдержку, по другому переводу. Китайцы, например, оперируют термином «недеяние». Я могу вмешаться в процесс, но не буду этого делать, если процесс и без меня может протекать. Я не буду настаивать на своем варианте, если кто-то уже выбрал иное. Всякое действие должно совершиться в срок, а не потому, что мне загорелось именно сейчас блеснуть своим мастерством…
Воздержание вырабатывает в человеке стойкость. Так пост – главное наше упражнение в воздержании – порождает стойкость перед соблазнами греха.
А уже устойчивый в своих добродетелях человек может считаться благочестивым. Если я добродетелен по настроению – это не благочестие. Замечательные слова прочитал я недавно у Ионанна Шаховского: «Мало «говорить правду». Надо, чтобы она сама в нас говорила, источалась, пробивалась из нас, когда мы этого хотим и когда не хотим». Тогда только и бывает братолюбие, которое, в свою очередь, прорастает любовью… Здесь я немногословен, потому что об этом почти ничего не знаю.
- Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа… ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Открывайте смелее, ведь Он уже готов помогать.
Протоиерей Андрей Скрынько
19.08.23
(100)
