Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры!
Перед нами не просто рассказ о необычном чуде (Лк. 7:11–16). Это откровение о том, каков Бог, и о том, что принес Христос. Бывают слова, которые трудно произнести, потому что они кажутся слишком простыми для нашей боли. «Не плачь» — сказал Христос вдове из Наина. Он не сказал: «Не плачь, потому что ничего страшного не случилось». Не сказал: «Слезы бесполезны». Он сказал это, стоя рядом с гробом, видя её последнее одиночество, и сказал как Тот, Кто имеет власть утешить не только словом, но и делом. Господь не запрещает скорбь. Он даёт обещание, что слёзы будут утёрты.
Евангелие подчёркивает: Он «сжалился над ней». Это не холодная жалость издалека, не отвлечённое «сочувствуем вашей утрате». Это глубокое движение милосердия, которое заставляет Христа остановиться, подойти, коснуться одра и вернуть юношу матери. Христос видит человека в толпе. Он видит не статистику смертей, не «одну из вдов», а эту женщину. И Он возвращает ей не просто сына — Он возвращает ей жизнь, опору, будущее.
Но остановимся: почему это чудо совершено? Не для того, чтобы мы решили, будто вера во Христа гарантирует земное здоровье, успех и долголетие. Если бы Господь пришёл только для того, чтобы всех исцелить и воскресить здесь, в этой временной жизни, Он бы не оставил смерти. Но Он пришёл не просто продлить нашу земную жизнь, а воскресить нас для жизни вечной. Чудеса — это знаки Царства. Они говорят: «Смотрите, каков будет мир Божий!» Но они не отменяют нашего пути через болезнь, скорбь и смерть. Они дают надежду идти этим путём со Христом.
Поэтому христианин не должен превращать веру в магию или в требование чуда. Мы просим Бога о здравии, о помощи, о спасении близких — это правильно. Мы благодарим за медицину, за врачей, за заботу людей. Но наша последняя надежда не в здоровье, не в успехе и не в земном благополучии, а в Воскресшем Христе. Если мы ищем только земных благ, мы неизбежно разочаруемся. Если мы ищем Царства, то даже в скорби не остаёмся без утешения.
Народ, увидев чудо, прославил Бога и сказал: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой». Подлинное чудо ведёт не к зависимости от чудотворца, а к Богу. Подлинная встреча со Христом ведёт не к тому, чтобы мы требовали знамений, а к тому, чтобы мы сами стали знамением Его любви.
Братья и сестры! Господь и сегодня проходит мимо наших «городских ворот» — мимо наших домов, больниц, кладбищ, мимо наших сердец. Он говорит скорбящим: «Не плачь». Не потому, что слёзы не нужны, а потому, что Он рядом и смерть не окончательна. И Он посылает нас к тем, кто плачет: чтобы мы не проходили мимо, чтобы утешали, поддерживали, любили. Если мы будем жить так, то и наш мир хотя бы немного станет похож на Царство, где Бог посетил народ Свой.
Сегодня Святая Церковь вспоминает святых отцов Седьмого Вселенского Собора — тех, кто в VIII веке встал на защиту святых икон и ясно выразил церковное учение о почитании святынь. Этот праздник касается не только далекой истории. Он касается каждого из нас, потому что почти в каждом православном доме есть иконы, и почти каждый из нас когда-то слышал вопрос: «Не является ли почитание икон идолопоклонством?»
Ответ Церкви прост и глубок одновременно: нет, не является. И сегодняшний праздник — это день, когда Церковь вновь и вновь исповедует свою веру в то, что Бог действительно стал человеком.
В Ветхом Завете был запрет на изображения Бога. И это понятно: Бог невидим. «Бога не видел никто никогда», — говорит евангелист Иоанн. Но тот же апостол добавляет: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18). В Новом Завете произошло самое великое чудо: невидимый Бог стал видимым. Сын Божий принял человеческую плоть, родился от Девы, жил среди людей, был осязаем, видим, слышим. Апостол Иоанн пишет: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1, 1).
Поэтому икона Христа — это не попытка изобразить невидимое Божество. Это исповедание того, что Бог стал человеком. Мы изображаем не природу Божества, а Лицо воплощенного Господа Иисуса Христа — Того, Кто был видим, Кто жил на земле, Кто страдал и воскрес. Если бы Христа нельзя было изобразить, это означало бы, что Он не был настоящим человеком, что Его воплощение было только кажущимся. А это уже отрицание самой сути христианской веры.
Именно поэтому иконоборчество было не просто спором о красках и досках. Оно ставило под сомнение главный догмат христианства — учение о Боговоплощении. Святые отцы Седьмого Вселенского Собора, собравшись в Никее в 787 году, защитили не «живопись», а веру в то, что Бог воистину стал человеком.
Церковь строго различает поклонение Богу и почитание святынь. Одному Богу подобает служение, поклонение всем существом — то, что называется латрией, (латинское Latrīa, от греческого λατρεία, латрея) — богословский термин, который означает обожание, благоговение, направленное только к Святой Троице. Иконам же, как и Кресту, Евангелию, святым мощам, мы воздаем почитательное поклонение. Мы не поклоняемся дереву и краскам. Мы не говорим: «Этот образ — мой бог». Мы почитаем изображенного на иконе. Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу. Когда мы лобызаем икону Спасителя, мы выражаем любовь ко Христу. Когда мы молимся перед иконой Божией Матери, мы обращаемся к Самой Пречистой Деве. Когда мы чтим образ святого, мы славим Бога, дивного во святых Своих.
Идолопоклонство — это когда тварь ставится на место Творца, когда создание заменяет Бога. Апостол Павел говорит, что язычники «заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1, 25). Икона же не заменяет Бога. Она не заслоняет Его, а указывает на Него. Она — как окно в духовный мир, как напоминание о Первообразе, как приглашение к молитве.
Святые отцы говорили: что слово передает слуху, то икона показывает глазам. Евангелие — это словесная икона Христа. Икона — это евангельское свидетельство в красках. Для людей простых и неграмотных икона часто была живой книгой веры. Но и для нас, людей читающих, икона остается помощью: она собирает ум, пробуждает память о Боге, возгревает любовь к Нему.
Конечно, икона не действует автоматически, как талисман. Нельзя думать: «Помолюсь перед этой иконой — и все само собой устроится». Через иконы Господь подает благодать, но подает ее верующим, кающимся, молящимся. Икона призывает нас к живому общению с Богом. И это общение бывает двусторонним: мы обращаемся к Богу, а Он отвечает нам — в том числе через чудеса, исцеления, мироточения, обновления икон. Но самое главное чудо — это изменение человеческого сердца, его обращение от суеты к Богу.
Сегодняшний праздник — это еще и день благодарности святым отцам. Они пострадали за истину. Они защищали иконы в годы гонений, когда за верность православному учению люди платили свободой, а иногда и жизнью. Они отстояли церковное Предание, идущее от апостолов. И мы, наследники их веры, должны не только хранить иконы в наших домах, но и хранить веру, которую они исповедали.
Святые отцы Седьмого Вселенского Собора, молите Бога о нас! Аминь.
Протоиерей Димитрий Кирьян
25.10.2025 г.
(21)
